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LE PRESUNTE VITE PRECEDENTI

Articolo tratto dal libro

KARMA E INCARNAZIONE

Saggio spirituale di Andrea Pangos

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Gli argomenti di questo sito sono trattati al corso Alla Ricerca della Reale Identità

8. LE PRESUNTE VITE PRECEDENTI

Chi ero nella vita precedente/nelle vite precedenti?, è un quesito che non rari si pongono. Per avvicinarsi alla comprensione di chi (non) si era nella (presunta) vita precedente/nelle (presunte) vite precedenti”, è utile chiedersi chi si è in questa vita e chiedersi se si è il soggetto che vive oppure se si è il Soggetto (Reale Identità) dal Quale scaturiscono tutte le vite. È inoltre molto utile porsi quesiti del tipo:

-Io? Chi io?

-Chi sono io?

-Chi sono io in Realtà?

-In Realtà, sono qualcuno o qualcosa?

-Chi è colui che si sta ponendo questa domanda?

-A chi mi riferisco con il termine io? A ciò che Sono Realmente o a ciò che immagino di essere, più precisamente: a ciò che la mia identità immaginata immagina di essere? Mi riferisco al corpo fisico? Mi riferisco alle idee che ho riguardo a “me stesso”, più precisamente riguardo a ciò che la mia identità immagina di essere? Mi riferisco all’identità immaginata? Mi riferisco alla Coscienza individuale o alla Coscienza Infinita? Mi riferisco alla (mia) Reale Identità o a cosa?

-Conosco/esperisco la Coscienza (Infinita/individuale) o l’ho perlomeno conosciuta/esperita, oppure ho soltanto idee sulla Coscienza (Infinita/individuale) e su di me come Coscienza (Infinita/Individuale)?

-Conosco la (mia) Reale Identità oppure soltanto immagino che la (mia) Reale Identità sia ciò che immagino Essa sia?

Per rispondersi in modo adeguato a tali quesiti, è necessario Essere pienamente ed aver “esperito” il Sussistere pienamente, o perlomeno Essere stati pienamente ed aver “esperito” il Sussistere pienamente nella misura necessaria. Altrimenti ogni risposta ha valore effimero, perché ci si esprime da una prospettiva alterata riguardo a qualcosa di ignoto.

8.1. TU NELLE VITE PRECEDENTI SEI STATO…

Riguardo alle presunte reincarnazioni si sente spesso affermare:

Nelle vite precedenti sei stato… Queste parole dovrebbero essere interpretate nel modo seguente: Come Reale Identità (Sé, Dio, Assoluto, Realtà) e come Coscienza Infinita sei stato incarnato attraverso tutti gli individui concepiti sinora, sei ora incarnato attraverso tutti gli individui “viventi” e ti incarnerai attraverso tutti gli individui che saranno concepiti.

Non ci fu alcun momento in cui io non fui, e tu nemmeno, e questi sovrani di popoli neanche: né tutti noi non saremo, affatto, d’ora in poi.⁸⁷

Bhagavad Gita

I malintesi riguardo all’affermazione: Nelle vite precedenti sei stato… sorgono anche a causa dell’identificazione dell’identità immaginata, a causa dell’ignorare la (propria) Reale Identità. Anche il migliore e il più preciso degli insegnamenti sull’incarnazione può essere facilmente frainteso da chi lo riceve, a causa dell’identificarsi della sua identità immaginata con il corpo, le emozioni e i pensieri, tra cui le idee sulla sua Anima (Coscienza) individuale.

Leggete la Gita dalla posizione del Signore Krishna, come coscienza di Krishna….Se la Gita è letta in questo spirito, la coscienza che si è erroneamente identificata con il costrutto corpo – mente, diventerà consapevole della sua vera natura e si fonderà nella sua stessa sorgente.⁸⁸

Nisargadatta Maharaj

L’individuo in questione, più precisamente la sua identità immaginata, può così anche immaginare di essere ciò che “lui” immagina che sia la Coscienza individuale, e può infondatamente supporre che lui come Coscienza individuale abbia “trasmigrato” da un corpo all’altro e che “trasmigrerà” da un corpo all’altro. Da parte sua la Coscienza (Infinita/Individuale) non ha alcuna idea riguardo a se stessa e all’individuo. La Coscienza non ha alcuna idea e anche nel caso che una Coscienza individuale fosse, per assurdo e ipoteticamente, la continuazione di una “precedente Coscienza individuale”, tale Coscienza individuale non avrebbe certo l’idea: sono la Coscienza individuale che nella vita precedente era…. La Coscienza “semplicemente” esiste come Coscienza, senza alcuna caratterizzazione (di tipo mentale) e “tende” incessantemente ad autoriconoscersi.

Se, come è accaduto, qualcuno viene a dirmi di conoscere perfettamente tutto quel che mi è successo nel corso di undici incarnazioni, gli rispondo: “Queste sono tue idee, io non ti conosco. Tu affermi di conoscermi da undici incarnazioni, mentre io mi sento di esistere solo in questo istante e questa esperienza “io sono” è l’unica con la quale sono strettamente in contatto. Questo lo so. Io non so niente di vite precedenti o di altre nascite. Conosco questa vita, in cui mi si dice che sono nato.⁸⁹

Nisargadatta Maharaj

89 Alla sorgente dell’essere, Nisargadatta Maharaj, Aequilibrium, Milano, 1985, pag. 157 e 158.

8.2 ESSERE PIENAMENTE PER COMPRENDERE

L’Essere pienamente accompagnato dall’attenta e precisa analisi del fenomeno dell’incarnazione, porta a rendersi conto che immaginare che ci sia un soggetto individuale che si reincarna deriva primariamente dall’Ignorare la (propria) Reale Identità e cos’è effettivamente l’incarnazione.

Anche il Divenuto del tutto può esprimere concetti non del tutto veritieri sull’incarnazione, sulla (presunta) reincarnazione ed in generale. Questo anche perché non ha liberato il proprio esprimersi verbale dai limiti di alcuni concetti acquisiti durante il Divenire, soprattutto se si tratta di concetti molto radicati nella tradizione. Così come il discernimento intellettuale non sottintende il Discernere il Reale dall’irReale, così pure il Discernere il Reale dall’irReale non sottintende il discernere intellettivo di qualità e la capacità di spiegare in modo qualitativo i processi oggetto della spiegazione.

Molti Divenuti del tutto non hanno spiegato a se stessi in modo qualitativo il processo dell’incarnazione ed hanno recepito passivamente gli insegnamenti della loro tradizione senza indagare a fondo, anche perché in certi casi non ritenevano tale indagine importante né per il loro Divenire (quando non erano ancora Divenuti del tutto), né per l’insegnamento né per il sistema da loro proposto. Molti Divenuti del tutto non hanno mai analizzato a fondo nemmeno i processi direttamente correlati al Divenire (nel senso di processi e metodi “direttamente” correlati alla consapevolizzazione dell’individualità), ma questo non significa che si sono Realizzati in minor misura di coloro che hanno spiegato a fondo a se stessi i processi del Divenire. La Maturità della Coscienza non dipende dal sapere. Tutti i Divenuti del tutto sono Maturi nella stessa (massima) misura.

La conoscenza effettiva e qualitativa dei fenomeni inerenti ai processi del Divenire esige una profonda analisi dei processi in questione mentre si È pienamente. Il processo dell’incarnazione si può osservare qualitativamente soltanto dalla prospettiva dell’Essere pienamente. Metaforicamente, quando c’è l’Essere pienamente, c’è l’osservazione di una formica dalla “prospettiva degli occhi umani”. Più invece si è lontani dall’Essere pienamente e più il punto d’osservazione è quello di una formica che osserva un corpo umano. Se si trova sul pavimento, la formica può vedere, a modo suo, al massimo una minima parte di un dito del piede dell’uomo, mentre l’essere umano (la sua percezione) può osservare la formica, la stanza, gli avvenimenti della stanza e, se ci sono porte o finestre aperte anche ciò che succede fuori della stanza. Più si è vicini ad Essere pienamente e più la prospettiva di osservazione passa dalla prospettiva della formica alla prospettiva della percezione umana. Più si è vicino ad Essere pienamente, più la prospettiva di osservazione passa dalla prospettiva limitata dell’identità immaginata alla prospettiva obiettiva della Reale Identità con il proprio esprimersi come Coscienza Infinita e singola mente. Durante il Sussistere pienamente invece, cessa ogni osservare, ogni esperire ed ogni prospettiva.

Con il prolungarsi dei periodi di Essere pienamente e di Sussistere pienamente, aumenta anche il potenziale di analizzare e spiegare in modo qualitativo i processi del Divenire, ma per spiegare in modo qualitativo i processi è necessario anche maturare la capacità di comprenderli e di concettualizzarli. Il potenziale massimo per approfondire l’analisi è dato primariamente dal costante Essere pienamente alternato al Sussistere pienamente e accompagnato dalla maturazione della capacità di concettualizzare in modo qualitativo. Comprendere i processi e saperseli spiegare non è una condizione per Divenire qualitativamente, ma tendere a comprenderli può essere un ottimo strumento per stimolare in modo concreto il Divenire, a condizione che ciò sia accompagnato dalla consapevolizzazione della mente. Altrimenti c’è il rischio che la mente imprigioni se stessa dietro le sbarre della mera concettualizzazione non consapevolizzata, il che è chiaramente un ostacolo per il Divenire in modo qualitativo.

L’eloquenza sonora rappresentata da un fiume di parole, l’abilità di esporre o commentare le scritture, l’erudizione stessa servono solo alla propria soddisfazione, ma nei riguardi della liberazione tutto ciò è proprio inutile. Vano è lo studio degli sastra fino a quando è sconosciuta la suprema realtà (pare tattve). Esso è ancora più vano una volta che si conosce direttamente la realtà.⁹⁰

                                                                  Śamkara

90 Vivekacudāmani – il gran gioiello della discriminazione, Śamkara, Âśram Vidja, 1989, Roma, pag. 49.

Riguardo agli insegnamenti sull’incarnazione proposti o tramandati dai Divenuti del tutto, c’è inoltre da considerare che molti tra loro sono Divenuti del tutto soltanto negli ultimi anni di vita oppure nel momento della morte, mentre alcuni loro insegnamenti risalgono a quando non erano Divenuti del tutto, a quando Erano pienamente (se lo Erano) soltanto per brevi periodi della giornata e non avevano ancora maturato la capacità di esprimere (sempre) concetti qualitativi.

8.2.1 ALCUNE CAUSE DI ERRORI NEGLI INSEGNAMENTI

Alcuni insegnamenti sull’incarnazione e sul Divenire in generale non sono stati espressi in forma scritta dall’autore/dal divulgatore, ma sono stati trasmessi oralmente e sono stati registrati oppure annotati, e soltanto in seguito sono stati redatti in forma di dispensa, articolo, libro... In questi casi l’insegnamento può essere alterato, per vari motivi.

L’esposizione orale non può essere quasi mai così precisa come l’esposizione scritta, anche perché l’esposizione orale è diretta e non può essere verificata, corretta e sistematizzata come si può fare con un testo scritto. Il tipo di testo trascritto dall’esposizione orale è spesso in forma di domande del c.d. allievo al c.d. maestro. In questi casi bisogna considerare che il c.d. maestro adegua la risposta in base alle necessità del c.d. allievo, alla maturità della sua Coscienza ed alla sua capacità di comprendere. Tali risposte vanno dunque interpretate come spiegazioni specifiche date in circostanze specifiche e valide primariamente per quelle circostanze specifiche. Spesso si tratta di risposte che sono delle semplificazioni non precise, ma che in quella data circostanza rappresentavano una buona soluzione alle esigenze della mente di chi aveva posto la domanda. Inoltre, chi prende appunti può facilmente sbagliare termine oppure fraintendere e filtrare l’appreso in base ai propri contenuti mentali. Nel caso della trascrizione da una registrazione, ci dovrebbe essere una maggiore qualità nella preparazione del testo, ma anche in questo caso l’insegnamento può essere interpretato in modo distorto a causa di fraintendimenti e filtrazioni consce ed inconsce da parte di chi lo mette per iscritto. Il suddetto vale soprattutto per gli insegnamenti tramandati oralmente per decenni o secoli e soltanto poi messi in forma scritta. È del tutto comprensibile che tali scritture possano essere alterate rispetto all’insegnamento originale, anche a causa di “eccessiva mistificazione”.

La traduzione è un altro elemento che può facilmente alterare l’insegnamento. Alcuni testi non sono tradotti nemmeno dal testo originale, dalla lingua in cui è stato scritto, ma sono una traduzione della traduzione. Ad esempio, il testo originale cinese è tradotto prima dal cinese in tedesco e poi dal tedesco in italiano. Ci sono anche casi di traduzioni che sono la traduzione della traduzione della traduzione.

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